Estas cartas constituyen una polémica del autor con los jesuitas, feroces perseguidores de las enseñanzas del teólogo holandés Jansenius, quien opuso a los verdaderos creyentes al resto de la masa que aceptaba formalmente la enseñanza de la iglesia. En Francia, el bastión del jansenismo era la abadía parisina de Por Royal, dentro de cuyos muros pasó Pascal varios años.
Polémico con los jesuitas, el autor proviene principalmente del sentido común. El primer tema de discusión es la doctrina de la gracia, o más bien, la interpretación de esta doctrina por parte de los padres jesuitas, que representan el punto de vista oficial, y los partidarios de Jansen. Los jesuitas reconocen que todas las personas están dotadas de una gracia dominante, pero para poder actuar, necesitan una gracia efectiva que Dios no envía a todos. Los jansenistas, por otro lado, creen que cualquier gracia prevaleciente en sí misma es efectiva, pero no todos la poseen. Entonces cuál es la diferencia? - pregunta el autor, e inmediatamente responde: "Y resulta que la discrepancia con los jansenistas entre ellos (jesuitas) está exclusivamente en el nivel de la terminología". Sin embargo, va al teólogo, un ardiente oponente de los jansenistas, le hace la misma pregunta y obtiene la respuesta: no es una cuestión de gracia dada a todos o no a todos, sino que los jansenistas no reconocen que "los justos tienen la habilidad obedecer los mandamientos de Dios exactamente como lo entendemos ". ¿Dónde está aquí para preocuparse por la lógica, o al menos el sentido común!
Los Padres Jesuitas son igualmente inconsistentes en su discusión de los actos pecaminosos. De hecho, si la gracia actuante es una revelación de Dios a través de la cual nos expresa su voluntad y nos anima a desear cumplirla, entonces ¿cuál es la discrepancia con los jansenistas, que también ven el don de Dios en gracia? Pero en el hecho de que, según los jesuitas, Dios envía la gracia del poder a todas las personas en cada tentación; "Si, en todas las tentaciones, no tuviéramos la gracia efectiva para evitar el pecado, entonces no importa qué pecado cometamos, no se nos puede imputar". Sin embargo, los jansenistas afirman que los pecados cometidos sin gracia efectiva no se vuelven menos pecaminosos. En otras palabras, ¡los jesuitas justifican ignorantemente todo! Sin embargo, desde hace tiempo se sabe que la ignorancia no alivia al infractor de la responsabilidad. Y el autor comienza a especular, ¿por qué los padres jesuitas recurrieron a una casuística tan sofisticada? Resulta que la respuesta es simple: los jesuitas "tienen una opinión tan buena de sí mismos que la consideran útil y como si fuera necesaria para el bien de la religión, de modo que su influencia se extienda por todas partes". Para hacer esto, eligen casuistas de entre ellos, que están listos para encontrar una explicación decente para todo. Entonces, si una persona se acerca a ellos y quiere devolver la propiedad injustamente adquirida, la alabará y fortalecerá en este acto piadoso; pero si viene otra persona que no quiere devolver nada, pero quiere recibir la absolución, igualmente encontrarán razones para darle la absolución. Y así, "a través de un liderazgo tan útil y servicial", los jesuitas "extienden sus manos a todo el mundo. Para justificar su hipocresía, proponen la doctrina de las opiniones probables, que consiste en el hecho de que, basándose en un razonamiento adecuado, una persona erudita puede llegar a una conclusión tan bien como a otra, y el que sabe es libre de seguir la opinión de que le gustará más. "Gracias a sus opiniones probables, tenemos total libertad de conciencia", comenta burlonamente el autor. ¿Y cómo responden los casuistas a sus preguntas? "Respondemos lo que es agradable para nosotros, o más bien, lo que es agradable para quienes nos preguntan". Por supuesto, con este enfoque, los jesuitas tienen que inventar todo tipo de trucos para evadir la autoridad del evangelio. Por ejemplo, la Escritura dice: "De tu exceso, da limosna". Pero los casuistas encontraron una manera de liberar a las personas ricas de la obligación de dar limosna, explicando a su manera la palabra "exceso": "Lo que las personas seculares dejan de lado para elevar su posición y la posición de sus familiares no se llama exceso. Por lo tanto, es poco probable que haya un exceso de personas seculares e incluso reyes ". Los jesuitas son igual de hipócritas en la elaboración de las reglas "para todo tipo de personas", es decir, para el clero, la nobleza y el tercer estado. Entonces, por ejemplo, permiten la adoración de la misa del sacerdote, quien cayó en pecado de comisión, únicamente sobre la base de que si ahora con toda severidad "excomulgar a los sacerdotes del altar", literalmente no habrá nadie para servir a la misa. "Y, sin embargo, una gran cantidad de cenas sirve para una mayor gloria de Dios y un mayor beneficio para el alma". No menos flexibles son las reglas para los sirvientes. Si, por ejemplo, un sirviente cumple la "comisión inmoral" de su amo, pero lo hace "solo para beneficio propio", dicho sirviente puede ser calificado fácilmente. El robo de la propiedad de los propietarios también está justificado, "si otros servidores del mismo rango reciben más en otro lugar". Al mismo tiempo, el autor comenta burlonamente que, por alguna razón, tal argumento no funciona en los tribunales.
Y así es como los Padres Jesuitas "combinaron las reglas del evangelio con las leyes de la luz". "No le des maldad a nadie por maldad", dice la Escritura. "De esto parece que un militar puede comenzar inmediatamente a perseguir al que lo lastimó, aunque no con el propósito de convertir el mal en mal, sino para preservar su honor". De manera similar, justifican los asesinatos: lo principal es que no hay intención de hacer daño al enemigo, sino solo un deseo de hacer el bien por uno mismo: "uno debe matar solo cuando sea apropiado y haya una buena opinión probable". "¿De dónde vienen tales revelaciones!" - el autor exclama confundido. Y al instante recibe una respuesta: de "ideas muy especiales".
El robo está igualmente justificado: "Si te encuentras con un ladrón que decide robar a una persona pobre, para desviarlo de esto, puedes mostrarle a una persona rica que puede robar". Un razonamiento similar está contenido en una obra titulada "La práctica del amor al prójimo" de uno de los jesuitas más respetados. "Este amor es realmente inusual", señala el autor, "para salvar de la pérdida de uno en detrimento del otro". No menos curiosos son los razonamientos de los jesuitas sobre las personas involucradas en la brujería: ¿deberían devolver el dinero a sus clientes o no? "Sí" si "el adivino ignora el Libro Negro", "no" si es "un hechicero experto e hizo todo lo posible para descubrir la verdad". "De esta manera, los brujos pueden ser informados y experimentados en su arte", concluye el autor. Su oponente sinceramente pregunta: "¿No es útil conocer nuestras reglas?"
Después de esto, el autor cita argumentos no menos curiosos del libro del Padre Jesuita "Suma de pecados": "La envidia del bien espiritual del prójimo es pecado mortal, pero la envidia del bien temporal es solo un pecado excusable", porque las cosas temporales son insignificantes para el Señor y sus ángeles. También contiene la excusa del seductor: "la niña posee su virginidad y su cuerpo" y "puede tenerlos a su discreción".
Una innovación sorprendente es la doctrina de las "cláusulas mentales", que permiten falsos testimonios y falsos juramentos. Resulta que después de decir en voz alta: "Juro que no hice esto", agrega en voz baja "hoy" o algo similar, "en una palabra, dale a tus discursos un turno que les daría una persona experta".
Los jesuitas también tratan con los sacramentos de la iglesia no menos enérgicamente, requiriendo esfuerzos espirituales y de otro tipo del feligrés. Por ejemplo, puede tener dos confesores: por pecados comunes y por el pecado de asesinato; no para responder a la pregunta, "es pecado habitual" en el que te arrepientes. Es suficiente que el confesor pregunte si el arrepentido odia el alma y, al recibir un "sí" en respuesta, tome una palabra y dé la absolución. Se debe evitar el pecado, pero si las circunstancias lo atraen, entonces pecar es excusable. Y, volcando por completo todas las ideas de decencia, los jesuitas excluyen la calumnia de entre los pecados más repugnantes. "Calumniar y atribuir crímenes imaginarios para socavar la credibilidad de aquellos que hablan mal de nosotros es solo un pecado perdonable", escriben. Esta enseñanza está tan difundida entre los miembros de la orden, que el autor señala que llaman a cualquiera que se atreva a desafiarla, "ignorante y audaz". ¡Y cuántas personas verdaderamente piadosas fueron víctimas de la calumnia de estos maestros indignos!
“No intentes fingir ser mentores; para esto no tienes habilidades morales ni mentales "," deja a la iglesia en paz ", el autor llama a sus oponentes. Los que responden caen sobre él con acusaciones de herejía. ¿Pero qué evidencia dan los indignados padres jesuitas? Y aquí hay algunos: el autor "de los miembros de Por Royal", la abadía de Por Royal "declarada herética", lo que significa que el autor también es un hereje. "En consecuencia", concluye el autor, "toda la carga de esta acusación recae no en mí, sino en Port Royal". Y nuevamente se lanza violentamente a la batalla en defensa de la fe que exalta el espíritu humano: "Dios cambia el corazón de una persona vertiendo dulzura celestial en su alma, lo que, al vencer los placeres carnales, produce lo que una persona siente, por un lado, su mortalidad y su La insignificancia y la contemplación, por otro lado, la grandeza y la eternidad de Dios, recibe una aversión a las tentaciones del pecado, que lo excomulgan del bien incorruptible. Obteniendo su mayor alegría en Dios, que lo atrae hacia sí mismo, se siente atraído por él mismo, con un sentimiento completamente libre, completamente voluntario ".
